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什么是好的公共生活?

文字:[大][中][小] 2015-3-23  浏览次数:1734

  一场又一场的口水战。

  这几乎成了中国微博的常态。孔庆东、韩寒和方舟子几乎是永远的主角。每一次战争中,都有各种“粉”的出现,其后跟进的包括了公知、“五毛”、“带路党”……不?#27426;?#36275;。最开始的话题总是被人遗忘,剩下一地鸡毛,等待战火重起。周而复始。当然,许多带V的都怀着浑水摸鱼攒粉丝的快意恩仇。这也是一个名利场。

但是每一场战争,都充满了拍板砖、挖墙角、撬祖坟,出言不逊抹黑唱衰只是初级阶段,人肉搜索曝光隐私才是高级智商。这种种群魔乱舞的情形,制造了一个知识繁荣、?#26376;?#33258;由的超?#37117;?#35937;。

  许多人或真或假地指出“真理越辩越明”,这种讨论有利事实真相的发掘和思想正误的勘别。可惜,中国人,尤其是那些活跃在各类微博、论坛和博客之中的人们,在?#20013;?#22320;制造和宣扬这个伪命题的同时,背后却不经意露出中国人在公共生活伦理上根本缺失的悲惨现状。

  徐贲就是那个看穿了这惑?#25628;?#27675;的火眼金睛。虽然是美国?#21448;?#22307;玛利学院的英文系教授,但是他对于公共生活有着?#20013;?#20851;心和论述,那正是拨开这场迷雾的智慧之光。用他2011年1月出版的《什么是好的公共生活》来对?#26085;?#31181;种?#26376;?#24066;场的怪现状,便不难看出中国目前的公共生活有多么可悲,多么无聊。

什么是公共生活?显然,我们知道公共生活是相对应于私人生活而言的。在私人生活的场合中,包括家庭、职场、社交等等,我们多数是以真实的个体身份出现的,我们谨守?#27426;?#30340;边界和伦理规则,并竭力树立起高尚的自我形象,以求获得良善乃至幸福的私人生活。公共生活呢?徐贲说:公众就是自由地集合在一起,自由地讨论,自由地播散思  想的人们。那么,公共生活就是公众集合在一起的空间:实体的和虚拟的。

  《什么是好的公共生活》是徐贲过往几年中给媒体所写的174篇文章的集子。我大致给这些文?#36335;?#20102;个类,大约涉及到以下领域:教育、?#26376;邸?#25919;治与选举、社区生活、文艺、道德与法。这些分类可能无法概括公共生活的所有层面,但基本覆盖了其主要层面。

  那么,何为好的公共生活?我在书里面没有发现一个直接的回答,但是回答散布在这些篇章的每个角落里。

  如果需要概括地说,我觉得他在序里谈到公共随笔时的?#27426;?#35805;切中肯綮:“(18世纪英国随?#39318;?#23478;)艾迪生以古罗马作家塞内加赫、文艺复兴作家?#21830;?#20026;楷模,要以一种平和、理性的写作去影响他的读者,让他们懂得如何自制、温和稳健、不走极端、?#24605;?#20844;众利益……国民性和普遍国民人格往往是融合在一起,是在潜移默化中发生的,启蒙的作用不是发生在惊天动地的‘革命’和‘运动’之中,而是发生在春雨润无声的优化人际交流之中。”

  好的公共生活应该由好的制度和好的伦理所共同构成。好的制度作用在于防止和惩戒“恶”的出现,从而使自由、平等、尊?#31995;日?#20123;人类的基本社会需求得以在社会?#34892;?#36208;?#27426;?#22909;的伦理便是个体将这些德行付诸?#23548;?#20174;而形成社会共同的“道德习俗”,从而使社会成为健康的、良善的共同空间。

人为什么需要好的公共生活?人类在走出洞穴之后学会了社会化生存,而19、20世纪的民族自决风潮又确定了民族国家的基本形态。公共生活是将所有?#38706;?#30340;个体联结在一起的纽带。无论网络?#20309;?#22810;么发达,也无论一个个体多么“宅”,都难以避免与公共生活产生联系。而好的公共生活不仅仅是一个社会是否富足、健康与幸福的共同指标,而且直?#21448;?#28041;到个体生活的质量与存亡。制度层面自不待说,它往往直接决定着个体的生杀存亡,从伦理层面上而言,公共生活也事关个体的荣誉、尊严乃至生死。一个没有?#20154;?#25206;伤的公共生活伦理的社会,老人会在社区里?#35828;构?#21435;,儿童会在街头流血?#21171;觥?/span>

  为什么在各类?#26376;?#22330;合中?#36855;?#27700;、挖祖坟的行为,是一个根本有悖于“真理越辩越明”的伪命题?徐贲在他的后记里?#20013;?#36947;:“公共话语是公众的话语,它的基本要求是理性、逻辑和常识判断……艾迪生用写作影响读者,让他们对社会形成一种相?#36291;?#33268;、复杂,而非简单、粗糙的感觉和观察,学会以一种开明、平和、深入、令他人愉悦的方式,而?#19988;源直?#23545;抗和争来吵去的方式谈论共同的话题。”

  公共话语的目的,即便是争辩,也乃是使社会朝着一个更加理性和良善的方向行进的。它在于为公众和公共生活建立一种共同的价?#20498;郟?#36825;种价?#20498;?#20035;是符合人性、尊重传?#22330;?#24432;扬尊严、践行自由、倡导爱与宽容的价?#20498;邸?#23427;可能是批评的,但其目的乃是使真出现;它可能是尖锐的,但其目的是使真相凸显。

公共话语的行使需要行使?#21496;?#26377;公共生活的基本德行。这种德行是对他人的尊严的秉持,是对语言应用的节制,是生发于理?#26376;?#36753;的推理,而不是仇恨偏执的宣泄。

为什么中国人在公共生活和公共讨论中如此地恶形恶像,面目狰狞?一来我们缺少公共的价?#20498;郟?#20108;来我们缺少公共的德行。我们争辩的目的?#27704;?#37117;不是为了凝聚公共的价?#20498;郟?#32780;是发挥我的价?#20498;郟?#25105;们在公共生活中的德行?#27704;?#19981;是遵从公共认可的德行,而是我的德行。

是因为什么、从什么时候起我们变得如此堕落,如此卑鄙,如?#19997;?#24974;?

  我们的公众素?#21097;永?#19981;亚于那些拥有好的公共生活的社会,?#28909;?#32654;国、英国和日本。而是因为我们的公共生活中的其中一个决定性因素的“恶”化。那就是制度因素。

好的公共生活从哪里来?是从好的公共制度中来。恰如徐贲所指出的那样,因为公众发现践行好的公共生活准则,其所付出的成本,远远要高于冷漠的,甚或恶的行为。抄袭者得高分,造假者得荣耀,受贿者得富贵,无事生非者风生水起?#25381;賂艺?#19979;地狱,孤高者遭围困,清洁者自清贫,诚实行善者一地鸡毛。“神不正义,人怎么办?”惟有比堕落而?#36873;?/span>

  可是?#28909;?#26080;法逃避公共生活,我们怎么办?好在我们有常识。常识如:人不应该作恶,不应该见死不救,不应该欺凌他人,不应该贪人钱财,应该自由而不受压制。这些常识不构成公共生活的全部,也不构成制度本身,但是,常识是通向好的制度,通向好的公共生活,通向好的人类生活的途径。

  因为好的公共生活,就是从日常生活中的常识开始的。

 

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